季惟斋文选

徵聖錄弁言

      緬惟宣聖發皇,墳典神耀,顏卜潛伏,魯論精元。小子志焉,日月踰邁。使生漢室,必鹽鐵白虎之臣,欲際明屋,附日知明夷之末。玆為淵泉,以蓍德為北樞,永堪矜式,問文獻于南國。此羣經也。東浙之學,祀典遷固,會稽立言,軒輊鄭劉。私淑艾者,多鄉國之耆舊,嚴正朔也,本血氣之遺藏。鮚埼契闊,餘杭同歸。此史學也。濂洛開闢,諟天度之明命,關閩奮庸,鼓士氣以玄風。懋哉政事,陸諫不絕,慎厥身修,禹謨焉非。弱冠以前,已認祧祖,而立既邁,不辨嫡宗。迥異于先轍,本屬心造,微符乎公道,原任天行。此理學也。志格圓頓,求一致于三教,形隨天機,因止觀而入門。發願于伊闕之前,是法難逢,起信在嵩嶽之後,佛性本具。懷元城了齋之玄度,為藥地朱衣之同人。此釋氏也。麥秀以歌,其猶不怒,悲絲之哭,予豈無情。觀陵夷之所由,魑魅形見,疾聖道之受誣,邪匿聲聞。取樂禮之書,中流擊橈,行匹夫之責,天下可鑑。穨綱非振,絕紐難維。此議論也。載道之義,荒焉不復,輔仁雅言,嗤然莫行。捨道即難為文,棄文奚可行道。辭章黼黻,原本妙質,士林蔥鬱,自是風神。信沛然莫禦之氣,可通天衢,用方寸綿密之心,殆近神變。此文辭也。逸民歌哭,輓世豈絕詩統,卓人深致,同光猶是國風。因微見隱,自末而深,杜韓寄其忠義,陶謝了其玄宗。遺厥子孫者,方是真儒。摭其墜緒者,確有後進。此詩學也。畫史盤礡,伽藍萃士,書學玄祕,巌藪集神,可托于無窮,莫欺乎吾心,誠名教之樂地,即俗塵之祇園。此遊藝也。劉彥和有曰,論文必徵於聖,窺聖必宗於經。愚顓昧之材,誠非自量,井鼃拘墟,容其矜放。知我罪我,其在玆乎。彊圉大淵獻之嵗陽月金華季惟齋識。

與繕方草堂主人書

      闊睽久矣,書此以懷。比歲潛居窮巷,思龍蟄焉理窟,幽志爛典,儀鳳鳴于梧枝。自揆學如井窺,無損益乎百代,智猶火爝,難演道於九流。蓬飛戾天,何望鴻烈,鼴渴飲水,無如海若。惟調燮道心,略得不易之義,耽悅禪道,薄言月面之佛。幽徑既通,自比蔣詡,道場微暢,私淑生公。敬持墳籍,敢傚鼎臠,廣蓄逸品,因賞神駿。堂曰五嶽吹香,擬窩康樂,心服二銘制義,就道橫渠。攜劍看山,適得其意,殖花灌園,有以觀仁。豈落煢獨,渾如爰居之鳥,矧有比鄰,洽備輔道之友。尊兄之於在下,亦可謂善矣。曩日新夢徽州,宿尊古歙,飽山隰之清淑,讚司命之神佑。抃臨漸江,神蕩一僧一水,恭謁鮑里,旨潔三沐三薰。願與萊妻,以爲盤谷,使有阮遇,將勝漆園。惟邦賢烈馨,杞宋不足為徵,筆意精微,郢匠豈容再遇。郭門纍然,頓驚壁上龍圖,石室戚焉,尤儁筆下蛇文。語未容口,道不虛行,本素昧而罔識,時不速以未面。不意魚山流響,忽烹鯉而縑素得,蓮華湧現,未懸榻而孺子至。容膝之所,心游千仞,遊藝能大,言動九幽。小酌而無酒,誠高士之奇癖,清談亦忘言,遂知己之相傾。別後如水,寡有羹味,今朝折柳,以贈隴上可也。尊兄稟氣清剛,如翬如跂,鍛才坦蕩,載馳載驅。雖索居而繭足,自許青山千里,且蠖屈以豹隱,聊寄孤身七尺。草堂蓬戶,原憲貧而非病,鳴金振玉,曾子歌以不朽。繪素寫意,神接雪個,法書騁懷,氣逼鐵崖。此弟之所心折,誠今之古人也。願明哲以養其身,睿照以廣其見,致漢魏於筆端,招真宰於圖軸,藝事之邃,豈易知哉。不任結戀之至。

西泠印社丙戌清明祭先賢文

    嵗在丙戌,時值清明,西泠印社同仁某等,謹以清酒庶羞,致祭于印社諸先賢之神。夫天地自有中和之音,金石本為立德之教,古聖之精魄降世,其與吾人之血脈固為一物也。諸先賢秉乾坤之淑氣,承聖王之遺教,其山林高風,有動乎巖廊之上,龍泓之雨,乃遍及四海以外。其德化浸潤之大,固非區區技藝之高下論者所能測也。嗚呼。鬼神之為德,洋洋乎其為大哉。今值天地清穆之日,吾儕齋戒恐懼,自布愧怍,瓣香幾縷,爰鑒乎諸先賢之靈前。辭曰:

倉頡錫畀,肇祖元胎。殷契光大,金縢毋猜。吉士藹藹,師儒翼翼。籀書既達,分野經國。翳維璽節,誕玆奎運。檢封文明,體勢剛奮。垂露倒薤,繆起印中。抑埴方圓,豈但雕蟲。其理圓神,其法方峻。易教潔精,禮儀芳潤。琢玉鑄金,奉爲鴻寳。帝宸職官,鉨傳行道。唐宋嬗代,古式漸廢。王朱奏刀,豁蒙祛昧。鈍丁出世,獨闢法脈。徽浙二宗,雄光奕奕。鬱鬱武林,八家蔚起。物非孤生,人焉獨喜。鋒鍔所至,貞夷粹溫。廉棱既立,湖海稱尊。野服山齋,銕書孤陗。海沸陸沉,季世容嘯。立社西泠,誅茅把臂。群彥骨聳,造境愈邃。缶老高標,故國喬木。四子雋發,響回空谷。耆英維舊,風氣維先。華嚴刹下,淵渟龍眠。蠲之營之,亭榭敷舒。蒼昊淥波,盡入吾廬。藝文儒林,共此丘壑。方寸之鐵,乃如舞鶴。邁絕往來,上抗玄古。黃澤不竭,樞戶難腐。法嗣所流,駒踏天下。轉轂百年,壯風未謝。吾儕集玆,枕巖如故。操觚通雅,念古怨慕。松寒日朗,山高水長。英靈歸兮,灝灝泱泱。精爽焄蒿,聖湖彌漫。惟玆豆籩,敬慎勿畔。遍語同仁,守身中正。先賢如在,其承天命。尚饗。

唐雲藝術館碑記

    生秉地靈,死藏鄉閭,古人所重。而布德裔嗣,衍澤後人,則尤所重者也。杭郡唐雲俠塵先生,德體篤健,風神灑落,夙以書畫繪事蜚聲當代,尊為宗匠。又性嗜收藏,所蓄祕畫珍圖甚夥,曼生八壺,尤其貴者。先生胸襟豁大,不以私據自寳,欲捐獻國庫,奉爲公器。哲嗣實之,不愧令德。此吾館藏品之源本也。陳俠、周峰諸先生感其高格,多方綢繆,將以曜其潛德,彰其慧業。政府猷謀,遂卜築湖濱,而有斯館之肇建。乃于九九年五月穀旦,灑掃開啓。自此靈山增秀,澄水生光,江湖奧區,又添一藝苑,過客優游,雅人深致,豈非樂哉。玆付碑石,以繫其德焉。婺州季惟齋記。

大 廢 園 記

      大廢園者,圓明園也,時維季夏,予始卜居其側,盛覽其頽敗之色,而自號曰大廢園客,是大廢園之所由也。蓋其時遷流山河異處,始歸京師,燕園三月,朔方清涼高潔之氣,方甦乎内,復遷乎斯處,偶取徑蕪園,乍驚其林木之蕭森爛漫,似絕於人境,豁然乃省,其百年荒棄之圓明園也。人生境遇,不意置切乎其中,而復為其儔客也。是時溽炎正殷,草樹棼鬰,松黑葉茂,高柳舞若賦陳,古木偃橫,似有厭兵之色,而殘隳蒿秣之下,王氣猶勃然可覩,不禁人有定盫尊隱之思也。廢池舊閣,形跡難辨,然假以百四十年之莽野風雨,反若成大器焉,覽之而知氣體之異,江山之變,而草木如鑑,虛實恆應。肅秋之至,芳摧葉隕,林壑之致,以蕭冷而自現,仿佛水落而石出。幽林曲徑,往日之莫測者,而今通透盡露。故園池渠之跡,乃皆形於蒿萊之下。按圖索驥,其經絡復可與載籍相證也。冬歲亦降,漠然霜殺雪覆,邱林竦峙之餘,枯澀之味,不出意外,而林鵲盤恆,鶇鴉如故。時駐車佇立,臨風而回首,廢池榛莽中,宿禽振起,絡繹不絕,乃復有鳶飛魚躍之趣。僭居之屋既清,屋後巌林之美,方呈清於數世之後,而每驚其潛藏若是者。半載以迄,予常徜徉彷徨乎其野,或殘照將逝,意凝神止,或月如球璧,恐懼而滋生。廢園之樂,而蘧忍徙移,今值事將歸,則亦終別離,緣會之處,亦自然耳。自忖大廢之號,隱有四僧遺軌,臨園欷歔,而必思當年之焚劫。公羊所稱,九世之仇猶可報也,今猶未及九世也,舊恨焉可遽忘。銜悲而厲德,曠心以致遠,非尋讎於無端也,而必自尊吾華之義,是可以爲人子矣。廢園無心,自待乎後人,逍遙乎可也,而警恫自誡亦可也。是惟以誠明,則無不可也。大廢園客庚辰歲暮記於燕京。

復學子問學書

    竊謂為學三要,智而聖,氣而量,私而忘也。非智不聖。孟子曰,始條理者,智之事也。終條理者,聖之事也。學人之大患,在智慧未開,遂多為偏見陋識所蔽,自不能入聖賢之地。古之民愚而智,今之人智而愚。此所謂智而聖者。惟大氣者渾,真氣者純,始能混然有物生焉,是為天人之量。量者,聖人之尺度也。學人之大患,在氣體薄漓,不能真實厚重,乃無血脈軀體,如何成人。不能成人,如何化物。化物乃為量。此所謂氣而量也。人惟私而生,惟公而成,聖賢以私而公,其終也私公兩忘,凡聖俱泯。學人之大患,或在自揚以私,乖違大道而不返。或在只以公道相假借,而不知私之為大用。私是煩惱源,又是智慧體。非私無公。此修行之道也。文章藝術之學亦然。使吾子能以此三要自檢省之,則吾心之如何,亦自知之矣。非吾子,吾亦不能發明斯理。幸甚至哉。順頌秋安。惟齋頓首。

畫史自序

    遊藝之道,予素樂書畫之學。書史一編,先已付剞劂氏。畫史則擬十數年後為之。近年修證,空性深入,不意實證愈進,而畫學之趣,愈覺澹薄。大音希聲,大象希形。體大而忘小,固人之恒情。圓覺經曰,知幻即離,離幻即覺。睜目即鑑開,一切眼根外境,本即是心鑑中圖畫,復何意專取此紙上物事、幻中之幻耶。俟以時日,吾恐將嗒然若南郭子,全忘乎此事矣。自惟方今畫趣尚未盡喪,不如藉此時機,鼓而成之。吾書樗散,不合矩矱,鑒賞自弗足,資暇則可施。唐子西嘗曰,山靜似太古,日長如小年。當此之際,解衣盤礴,斯編固可施其小用。既潛心述作,不覺又廢寢忘饑,晝夜一體。盡日披覽古畫,一夜臥前,忽若微醺然,自甚詫之,并未飲酒,何得如是。旋悟乃古畫綿密入神,不覺醉之耳。此亦前未曾有。一日自縉雲歸,忽悟山川萬物,本來自在禪定三昧中,而常人擾擾,不識亦復難信,而畫人高明圖状寫真之者,即是此意。畫道之玄微,同此三昧。是則此紙上物事,豈僅幻中之幻而已。吾心是鑑,萬物亦自具其鑑,而畫亦一鑑,鑑鑑相映,交光互攝,若帝釋天網,歸於一心。畫事之幻幻,吾已生厭離心,而不期深入此幻,愈會其玄通妙用,何須離之,方為覺乎。道不遠人,而人之為道而遠人,不可以為道。是以若即若離,尤契此心。斯編譚藝之宗旨,實不脱此若即若離四字。故曰是為樗散之物,不堪為用云爾。無懷氏昧菴道人書。

無懷氏詩集自序

    古有文質三統之說。夏道尊命。先賞而後罰。親而不尊。其民之敝。憃而愚。喬而野。樸而不文。殷人尊神。先罰而後賞。尊而不親。其民之敝。蕩而不靜。勝而無恥。周人尊禮尚施。其賞罰用爵列。親而不尊。其民之敝。利而巧。文而不慚。賊而蔽。見禮表記。竊謂詩道亦有三統焉。其一曰魏晉。尚風骨神采。渾成自然。而失於喬野不文。類於夏道。其二曰三唐。尊神興。崇體格。尚聲調。而失於浪蕩好勝。不靜無恥。類於殷人。其三曰兩宋。重變化。喜偏側。敬神而遠之。親而不尊。而失於智巧太多。文而不慚。類於周人。此予作詩十餘年忽所悟者。詩道之文質三統。自可驗諸百代詩人之情性焉。予始者傚同光體。學其奧衍硬峭。幽澀清蒼。乃刻意趣高。後悟其非。古詩氣象雄渾正大。不若是之奇崛廉稜也。乃棄江西而入於唐。宋體親而不尊。唐詩則既親而尊矣。盛唐尤貴重。遂傚其體。略成渾整弘放之格。而復厭其陳語。乃有青眼於晚唐。甚思有明前後七子之覆轍。後世學盛唐者。多不免尊而不親矣。疇昔喜拗折。用深典。今日則作天真體、欲嫗兒可誦者。此唐賢所錫予之深者。蓋尊不消融。親亦不能。非此平常心。尊親弗能俱至也。常授歸愚老人古詩源於家塾。心神素在擊壤、獲麟間。自知本心。亦與靖節先生何異。惟不必效其辭氣爾。作字宋人發力太過。失之刻露。唐賢發之中和。晉人不發力。無所勉強。始造玄妙。詩學亦有相似者。唐賢之詩。亦有不發力而妙者。予既悟此義諦。乃始真能知靖節矣。昔日所賞。尚隔一塵。夫不發力之妙訣。豈限乎歌詩書藝而已。實天下之通則。聖賢之心髓。此理一致。三教同然。一日重讀蘇黃。甚感其瀏利愜意。舉重若輕。於道非無得也。當此之際。則三統之分別心。亦將渙然而冰釋。夫詩心者。不必晉。不必唐。不必宋。亦是晉。亦是唐。亦是宋。以門戶自喜者。亦鮮能自解其縛。虞夏之文不勝其質。殷周之質不勝其文。使詩道恆有此覺照。其或繼唐宋者。雖百世。可知矣。竊謂今日詩學之失有三。其一曰偏執。偏執者尚質太過。心失中道。易失之險澀支離。此當以文明濟之。其一曰輕薄。輕薄者操行儇巧。心無聖道。易失之浮靡詭麗。此當以拙大濟之。其一曰沉滯。沉滯者思不廣闊。心少神駿。易失之局促粗重。此當以仙佛濟之。蓋諸病皆須以中正渾厚幽玄飄逸之氣調燮之也。自揆才力不濟。尚有俟於大賢云爾。無懷氏金華季惟齋書。

徐海廬書法跋

    輓世同光體論詩好言三關之說。蓋丹道修煉之次第,惟信禪師之看山,由來如是矣。予譚藝亦喜說三關。嘗言書家有真、正、至誠三境界,自下而上,由邇及遠。人先須能真,方見元神。復須正,方能入道,氣象自出。不期而入至誠,不勉而中,不思而得,從容中道,始可語化也。真者,精元沛然,或傷粗豪,如子路初見仲尼時。正者,氣象閒遠,漢人以《公羊》折獄,有此安泰。猶非至也。至誠,則窮神變,測幽微,當其自適,唯合耆闍崛山中拈花微笑耳。元陽之氣未充,弗能致遠。世人習書元陽未厚,而欲徑造氣象者癡,欲直得神變者妄。氣象者,由內及外,裏表一體。具元陽而進乎道者,質將備。至此則文亦備,彬彬乎體成。然猶未達太一之道。神變為最高,至誠無息,觸手皆春,然究其法訣,則如曹溪直指,非可擬議。若東坡謂絢爛歸乎平淡,寄至味於澹泊,差可望其氣韻之一端。故論人之書,先須觀其元陽之厚薄,然後辨其氣象之高下,再望其神變之出入。得此冰鑒,孰人將逃之。東魯徐彊,自號海廬,年三十餘,筆已初成。初接其人,憨而真,北人樸茂敦厚之氣具焉。飲輒醉,披肝膽而語我。人或哂其率,予獨親其真。復交之,知其思致湛然,非渾渾以循蹈為務者。今觀其書,筆勢甚厚,元氣充健類其人。取章草之法,以拙合意,頗成氣形,而時人蹈襲此法者,多見其刻意取媚耳。固知青主書學寧醜勿媚,乃先欲定真氣故。真氣定而後可言法。此初關也。觀海廬用筆,胎息急就篇,博參晉唐碑帖,法度甚正,氣息坦夷,而尤得力於元人。吾浙楊鐵崖,奉之為圭臬。奪其逸勢,煉以古筆,骨肉豐潤,意趣自遠。當其合作,有與近人寐叟、蘧常閉門合轍者。予尤喜其簡古用澹之體,不見力故。彌會前脩發纖秾於簡古之說,真善言語者。海廬似以拙朴而入,實以纖秾而出,宜其北人而宅南。唯筆勢未老成耳。雖尚不足以議神變,語神明,而觀其元氣、法度之備,勃勃然若江潮之欲興,真而能正,俟以時年,則真宰嶄然自出,一如古人所為者,亦何難哉。惟今之務,養氣明心,靜篤守虛,乃真康衢,非小道。海廬子元氣固厚,然使以世俗好騖之心擾之,氣或轉漓,以躁迫激進之志拔之,氣或汩亂。故須以古君子四部之學,涵養情性,以玄佛高逸之躅,蠲除戲論。視其筆法端嚴,深參古味,然周漢晉唐書道之奧窔,尚未盡窺,宋元以降,亦堂廡深廣,要非博通、靜修之士,弗能窮研其時之三昧。今人樂效邪僻之行,不知道術已裂,務趨名利之途,詎識本心為貴。海廬資性醇和,固非薄人,然既際此擾擾之世,不可不為長遠計。武侯寧靜、澹泊之訓,非至寶耶。不聞宗門古德云,三歲小兒知得,百歲猶行不得耶。予學卑浅無足語,而海廬獨樂之,今書此亦以自勗云爾。甲午孟夏金華季惟齋。

詩門血脈論外篇自序

    夫儒經予尤喜小戴禮,而禮記之言尤拳拳服膺者,莫若極高明而道中庸,尊德性而道問學二語也。四十歲後,彌覺斯言為可味。詩道玄奧,亦寓於其間乎。性情感應之道,極高明是也。魏晉盛唐諸公是極,元和郊、島、韓、柳、元、白及長吉體,一往雋氣,亦是極也。遺山謂東坡一出,情性之外,不知有文字。自陸、元競逐南北,趙、李爭派金源,代有異人,性靈自曜,窮極其性,而為詩人。公安竟陵,或功或罪,明清鼎革,尤崛羣雄。天機元氣,鼓之盪之,洩之軛之,其機為莫測,自不可以常情禮義相議焉。情性之極,常在鬼神之間。故中唐諸家之體,於後世陶鑄尤深。葉星期嘗謂此中唐之中,乃百代之中,古今詩運關鍵。實亦中唐人善用情性之極有造焉。夫文質彬彬然,道中庸是也。文質彬彬,然後可以歸諸日用倫常。詩者,持也。適也。自適而適人,自養而養人。孰人不得彭澤之適,誰氏不受少陵之養。陶杜二公之妙,道中庸有在焉。樂由天作,禮以地制。極高明者天之事,道中庸者地之宜。夫詩可泣可歌,可哀可怨,可莊可諧,然不可不有中正之氣以馭之,尊德性是也。德者,得也。無德,則所得亦虛餒。詩之體以中和正大為貴,詩之象則以變化靡測為神。而情性之外,實有學問,以積其氣體,煉其識度,既得根源,盡除踳駮,道問學是也。讀書天地間,啟其神智,祛其滯礙,心源中得,歌詠之音,若趵突虎跑,汩汩然不擇地而流,遂令詩極高明處,振動幽明,道中庸處,如飢輒食,如寒輒衣,平澹而已。夫不可測之神機,以可踐可履之道而應之,神機遂昌。弗然,神氣易亡。今世詩道將熄之驗,人皆見而痛之久矣。數年前內篇甫付剞劂,外篇即已腹構。非我性喜勤苦,乃胸中物事勃勃焉不得不然耳。年來常伏案於凝冰溽暑之際,甚思亭林、青主之孤懷。斯編綱目也恢恢,逸筆也草草,脱漏乖謬不少,俟以歲時,再為訂正補罅之事。昔著徵聖錄,於近世詩已論及焉,今亦羅列本編。惟多斧削,非復舊觀耳。丁酉立秋季昧庵識。

化三詩序

    昔黃石齋蒞浙選士,序選錄謂浙為首藩,天下所瞻顧。近世堪膺此望者,猶有沈王章馬。今則亡也。一張一縮,剝復如環,世運靡測而有常,要在不可彊為。今非惟此舊之首藩若是,天下郡國,耆舊亦皆寥落矣。無懷子喟然而歎,天算莫測,氣機恒新,際此新運,吾儕可不自振之哉。振文必自詩始。兩浙閩粵湘蜀之士,遺澤未遠,尤當衝陷為前。故萃諸友而為斯社,弗樂為月泉月旦,庶傚復、幾之直道耳。道直則真心至,時雨則眾榖祥。夫詩之道,無法為法,以悟為入。如劉河間擅寒涼法,袪前人燥熱之劑,易水以五運六氣辯證臟腑,謂古方新病不相能,張戴人則主汗吐下以攻邪,吾鄉丹溪子滋陰之學,尤邃其理而聞於後。彼皆金元間人,而自悟各殊。詩家政亦同此,以悟證為樞機,不必盡泥於舊法。然脫之為快,以邪悟為知,亦將如宗門所言墮狐身而不退矣。陰平陽秘,醫之訣也,性真情遂,詩之髓也。平秘以濟二氣之偏,真遂迺和性情之病。然詩人其病有難自濟者,蓋天留畸人以觀世變耳。諸友或彊毅不逐勢利,或落拓冷目射人,或骯髒自任,通逹道體,或以閑觀時,以靜觀物,其沉淪下僚若以卒歲者,亦不欲作囁嚅翁。俱歷霜雪而知交,非笙歌場上契闊。大抵為清剛慎交之士,與古為徒,其詩多蒼冷明瑟之響,不亦宜乎。去故就新,乃得真人,得神者昌,失神者亡。其真其神,非聲詩詎能全其體乎。吾儕是以有言也。金華季惟齋序。

聖湖沾溉藝展序

    書畫者,筆墨也,氣之道也。夫氣,擬議恐乖,望之即得,何其易哉,亦何其難哉。宋季劉後村跋方蒙仲之書嘗言,公論根於人心,蒙仲此編不必就識者、名人而商論、印可,試示之夷狄、仇怨、女子、武人、小夫、賤吏,如其皆有愜志而無異論,則行世矣。真達識哉。彼夷狄、仇怨、女子等何能鑒此耶。蓋天理人情,本來簡易,氣象一觀可得,莊生言目擊道存,中庸言愚夫愚婦之知,陸放翁言野人易與輸肝肺,即是也。臥霞散人,今之李龍眠。其繪事天真和祥,玄逸絕俗,今之觀者,一見即知其在畦町之外,獨任性靈。觀豈之之遊藝者,即知彼斂情約性,內凝外潤,雅人具深致。觀朱氏,即知其忠厚剛健,契入圓渾,誠正人而應物無違者。而松清篤情於古,筆墨蕭散,一見即諳其甚具山澤之氣,以幽微勝也。向陽放筆爛漫,質氣樸直,即知其稟性疏野,而別有懷抱。當其情深,觸物皆雋。而礀風運筆古峭,揮灑自若,所作羅漢達摩,憨怒兼態,即其人本色所在。使以異域不能華語者、仇怨樹異調者、老嫗不通藝文者等目遇焉,當能會此大略而少滯礙乎。予本無意於書,興至而揮,今附驥而已,無足觀。雖然,覩之者當知其自悅其道,好之不如樂之者耳。七子不求聞達,消搖林泉,俱蒙此明聖湖之煙雲沾溉久矣。松清蓄野梅於四明山中,嘗攜予衝雪而訪之,四境渾茫,而得奇香。要非此荒寒之氣,不足以遇此逸格。七子自林野中來,無酒亦醉,微斯人吾孰與歸。昧菴道人。

西天目記

時維歲臘,萬物蕭森。忽念靈山,携囊即至。梵宮巍峭,奔泉赤灑。古道荒寒,踽踽唯予。瀑響如雷,幽亭孤峙。石橋無名,僊履有聲。盤礴巨石,掬水極甘。洪荒以来,遇我三度。不期而歸,孰可安排。碧巖冥定,超然物外,有道平沈,脫諸根境。山中煙嵐繚環,水音響徹,柳杉撐天,差摩星漢,當其足倦,偃坐亂岩,人如赤子,托身無極,又若螢過太虚,透體虚明。山林深廣,空然如是。人之行臥,如一葉委地爾。昔道陵妙诞於兹山,高峰禪師成道於斯地,石如鐘樓,伏虎眠牛,懸崖凝冰,雪髭四垂,晶莹可握,锐似佛杵。死關猶在,壁立峻切,捫蘿绝壁,卜鄰張公,可谓勇智兼得矣。洗钵之池,神樹通泉,古木極壮,異色斑斓,樹王之號,洵應屬此,仰之肅然,合掌禮敬。老殿寂闃,引泉磬清,吾已渴驥,詎疎寒漿。忽聞役者,招手林屋,揚鑣歸程,暮靄深重。夜棲農舍,惟闻潺湲,念念相續,宜如此聲。篝爐烈焰,孺童踊舞,空山冷雨,寥落无侣。翌晨入山,復躋苔徑。天人所居,鳥亦說偈。酉陽雜俎,昔有此語。初啟征屨,雲山蘆雨,禽鳥羣説,如鈴如篪,誠然天作梵籟,密音入理。瞻彼華嚴樓閣,從地湧出,如幻三昧,虛室生白。雲煙隱樹,俱化為鳥,翔集于天,若説密意。陶賢鑄聖之地,宜有妙應如是。孤入绝巘,游絲封徑,霧海攸集,冰枝寒竦。麋鹿其質,猿猱其捷,食氣清淳,摶陽嘯吐。既達聖域,古蘚凝碧,眾塔古穆,人参天地,太初有光,無非法性。祖师塔院,葆全末世,古柯萃茂,攝生於今。人木皆完其形神,順遂其性,禹域澆漓,鲜有其儔。拜中峯塔,野竹蔽道,似擯閑客,難礙誠篤。訪幻住庵,獨酌亦欣,昔賢已逝,氤氲在焉。意足而下,且辭僊靈,奇峯相揖,濕雲廻萦,車如乘舟,神旺弗疲,蘧廬既返,恍隔世代。昧菴記。

閑札二十二則

    當柳葉淒黃之時,凜冬真至矣。然今年之體認有異於昔,凜冬實際引數陽真氣最旺之時也 。冬至前後一陽來復,此一陽最雄最純最透,因此陽尚未化形,最守太一之德。修證者可知凜冬乃養陽最佳之時機,而非春夏也。晨行過此高柳蘆荻之區,遊手而攝之,物象之得天機,較人尤簡也。

    琴之九德,奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。奇氣由天稟,不可安排。天質少奇,以修行變之,悟後自奇生。古氣亦天亦人,當於書卷中涵養之,禮法中蓄蘊之。透即鬆透,萬事萬物其尤佳者,必鬆必透。先鬆人事,後透心性,琴道自遠。靜與古宜合參。拘於靜則死。潤與清一體,潤無清必濁,清無潤必薄。圓為心法,一切事物,皆一太極,點點俱中圍壇城。心圓則一切圓。勻以綿密為道,清潤而勻,則無破綻,無間相續。勻尤難。芳則無芳而芳,是為芳也。阿彌陀佛。是為武義古琴社寄言。

    行於榕下,而榕亦隨人。無處非榕,各得天真。一泓碧波,枝零亂而彌清。予無間乎榕,如水之於影。此樹極茂,其妙卻在蕭疏也。

    秋雨清涼,遠行湘西,授史記于楚人,論道旨于山林。古人曰,同明相照,同類相求。詩經記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄,故長於風。風,順天應物。可采風而不可強作。都市邪風盛,然不可謂無風。何如遠遁,黃雲漫野。斯為天下大風。村郭繞資水,由益陽入常德,何德為常,稻也。

    今日掃除庭戶,邂逅徐生翁。二十年前初見,即許此老磊落。禪家有言,面赤不如口直,心真必定言粗。生翁有之也。

    散原老人墓前,學子五十人,高詠老人詩篇,聲振天壤,林野清曠,清秋時節,興莫大焉。林海亭中,解衣盤礴,謔浪東坡,鼓吹天琴,幽古之意,逸氣為先。以酒酹二陳,香溢于野,聞者皆歎息之也。

    紹曇《五家正宗贊》卷二言圜悟克勤禪師“初聽講成都,范蜀公作詩勸令行腳,有云: 成都本是繁華國,打住只因花酒惑。克勤遂出蜀”。成都今日猶是繁華國,花酒之惑尤勝於昔。外人入蜀,可以得剛柔雄茹互濟之養,蜀人滯蜀,則不免消沉矣。

    抱樸子曰:”得之者貴,體之者富。養浩然之氣於蓬蓽之中。泰爾有餘歡于無為之場。”清夏得此蓮者,即乃兼備,無事是貴人,山林有富氣,餘歡無盡然,西泠如雲煙。

    春月通讀《黃道周集》,極受啓沃。三月初赴閩觀黃道周書展,乃吾朝聖之旅。黃先生至性過人,立身峻拔,學究天人之間,一切理則學問,皆迥不猶人,為文宗魏晉六朝,立學脫落理學窠臼之外,於象數神思體認尤為邃密。然予觀其人,其性甚雜。其於天地之道,欲自成一高明圓融之體系而弗能至,又闢佛甚厲,貶宋儒太過。於國運欲開中興之業,而又性情峭直,孤立無援。於書法甚用心,然持論又似輕視之。諸多之處,殊可玩味。其《書品論》有云:“老大人著些子清課,便與孩子一般,學問人著些子伎倆,便與工匠無別。然就此中有可引人入道處,亦不妨閑說一番,正是遇小物時通大道也。”又云:“向在都下,偶爾談書,僕舉筆正心正之語應之。時囅然以為腐談,今見其作示兒詩,綜核舊事,便復爽然,有硯北共對之感。”此非深造於此道者,何能言之哉。觀黃先生真跡,知其大軸用筆似側而實中,而以遒媚為宗,似佻而實沉,欲探渾深之境界也。小楷真氣貫通,貞靜契性,不必論其側中矣。

    宋畫之幽微,在其直露真身。真身無思慮,聚萬千為一體,匠工通神,微毫俱足,令人忘言,即此無他,非真身而何哉。

    張曲江詩曰,蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。葳蕤二字,今終會其微妙矣。必以言詮之,則唯兼枝葉下垂、羽毛飾物貌二義,方足見春蘭之幽致也。

    光風霽月之時,攜家人閒遊林苑。只覺諸萼,本是幽芳,因春暉而四綻。真形艷冶,心實寂寥,繁華平淡,本無所繫。境因人興,人去境無,只一明珠,暗中亦照,不因人境有無,射破十方。而香雪之海,湧地而起,眼前此景,心中回響者,唯唐代之燕樂,如《青海波》《越天樂》《蘭陵王》者,可狀其絢爛清雅也。暗中亦照,明裏尤曄。空色自然成。三祖曰,虛明自照,不費心力。

      武夷五夫,為朱晦翁棲隱之地,俯飲寒泉,仰目丹霞,道侶雲集,肝瞻直呈。伊洛閩浙之地,今皆朝發午至,十畝荷塘,莫非自性之香。夜氣清明,窮極玄奧,友之為道,相忘最貴。精猛與恬澹無礙,憂患並喜樂雙流。妙哉今夕,誌此為念。

    竹石菊花惟其清,商鼎白蓮惟其雅。忽揮逸毫縱其宏肆之風,幾於粗頭亂服,非不能筆精墨妙也。如禪門宗匠多有初習律學者,一朝蹋蹴奔驤,不復辨認,人謂其著魔矣。觀陳白陽真跡。

    青藤亦畫漁婦觀音,想其嘗見宋元禪畫,而有悟入者。命尤蹇塞,性最精猛,人與筆墨俱出格。人入囹圄而為顛,畫入狂簡而為祖。是可怪乎,亦可贊乎。惟且嗟且賞、且忠且恕之士,方可對此人。聖凡雙泯之人,方可對此畫。觀徐青藤真跡。

    近讀元好問所編中州集,如置身一片空谷繁花滿地。只是一個乾坤,古今並無間斷。今日荒畦野隴之上,踏春而行,萬般奇情,本來平淡。

    宋金茶盞,虛明自照。納神光於日用,咀精華於眼根。凡而致聖,拙以成智。器物之道,不二法門。

    萬山君囑我書三生萬物四字,今日成之。一生二,分陰陽,二生三,偶生奇,合中為三,三生萬物,氣就萬形,而不離三之數。陰、陽、中,中道為極,故須陰平而陽秘。夫婦為二,得子為三,子即為中道。中道為生,是偶又生奇也。

    參寥子有詩云:“露鶴一聲何許,嘎然震響空岩。”作書尤妙處,在孫虔禮所謂偶然欲書者也。非此,不能有嘎然一聲、空岩震響之意。晨書華嚴,忽有此種意趣。書之道,如露如鶴,露兮見其無執,鶴兮見其逸格,不必以高下論,自當以真漓求。適其所適,莊生所言鷦鷯一枝之義,即在之矣。

    二王直指心源,萬古青空。法身義。空明鬆快,令人心醉。報身義。自漢簡流出,血脈厚實。化身義也。今日第五度覲聖,忽有體悟。能于右軍傳世三帖之前,摩空臨寫其意,可謂親近善知識,得耳提面令之傚。

    宋畫之不可及,以古人語而言之,可謂疏可走馬,密不透風。疏曠之致,囊括洪荒。而密栗之處,尤見人境混冥,劬勞可欣。梅花堂中聴雨,偶觀早春圖之細微,便知霜雪雨露,悠悠蒼天之意。

    數日前觀徐熙雪竹圖,寒玉森森,逸格絕塵,嚴其法度而暇其神致,冷峭之中寓造化之圓機。不意今即真境現前,萬竹覿面,虛白畢呈,天地養其氤氳,翠葉化其形跡,觀其無所可見,天籟一片空明。竹耶,心耶,竹其人耶,心其竹耶。惟憶梅花道人有句曰,詩筒相對酒胡蘆。

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