原创 白发布衣的藏地读行 2020-03-09 09:05:54
西藏文物在北京举行的特展中，展出了一方象牙质地的印章。
在众多璀璨的展品中，这方小小的印章显得颇不起眼。但它的背后，却凝结着一段结构宏大的历史画卷。
今天，我们就来说说这方印章，以及它背后的三世达赖喇嘛！
这枚象牙质地的印章体量很小，兽钮右边镌刻着大明万历戊子年制的年款。万历戊子年对应的是公元1588年（万历十六年），记住这个年款，我们后面要说一个与此相关的，很有意思的事情。
左侧镌刻钦赐朵尔只唱图记，“朵尔只唱”为藏语“持金刚”之意。
很有意思的是，印纽左侧镌刻为“尕尔只唱”是个明显的笔误，“持金刚”在藏语中读作“多杰羌”，而蒙古人在读藏语音时，经常有点大舌头。
于是便出现了，从“多杰羌”到“朵尔只唱”的读音，等从蒙古读音到汉字，又不知经过了怎样的转折，从“朵”变成了长得很像的“尕”。
但在之后的相关记载和论述中，都无一例外的记做“朵尔只唱”，可见“持金刚”的藏语，发“ga”的音是不靠谱的。
一、“达赖”尊号的由来
作为这枚印章的主人——三世达赖喇嘛索南嘉措，在历代达赖世系中并不十分显眼。
他既没有五世达赖的艳阳之盛，也不像六世达赖那么幻化多情，但他却是西藏历史上一位影响深远的重要人物。
他以自己的抉择，给整个格鲁派指明了方向，是个不折不扣的，灯塔级的人物。
谈及索南嘉措的影响，我们还得从当时格鲁派面对的政治局势说起。格鲁派的创始人宗喀巴大师，在西藏弘传教义时，获得了当时西藏地区统治者帕木竹巴政权的青睐。
格鲁派早期创建的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺，都是在帕竹政权首领和家臣的资助而成。
但花无百日好，天无百日晴，十六世纪初期帕竹政权逐步衰落，自己的一亩三地都快混不明白了，哪还有闲工夫继续支持格鲁派？
而敢于和帕竹政权叫板的仁蚌巴、辛厦巴（藏巴汗），所信奉的都是噶玛噶举，对于打击格鲁派一直都是不遗余力。
在这种风雨飘摇的背景下，格鲁派被迫采用了活佛转世体系，来稳定自己的教派传承。（格鲁派接受活佛转世制度，在各教派中相当晚。）
正当格鲁派承受重压之时，1578年（明万历六年）索南嘉措收到了，蒙古土默特部落首领俺达汗的邀请。
在接到邀请的一瞬间，他是不是想到了萨迦班智达和阔端的凉州会盟，以及之后萨迦派的巅峰胜境，我们不太清楚。
但作为一个坐困愁城的宗教领袖，索南嘉措决心牢牢抓住这次机会。
但并不是所有人，都能高瞻远瞩看到格鲁派的危机，当索南嘉措宣布即将远赴青海，教派内部出现了大量反对的声音。
五世达赖便在自传中写道：“当时发生了争执，索南嘉措对一些侍从很不满意，有意再不返回拉萨。”[1]
蒙藏两位领袖在青海湖边一见如故，决定互赠尊号增进友谊，俺达汗赠与索南嘉措的尊号为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，好长的一个尊号！
这个尊号由五个部分组成：
“圣”，是超凡入圣，即超出尘世间之意；
“识一切”，是对藏传佛教显宗方面，取得最高成就僧人的尊称；
“瓦齐尔达喇”，是梵文“执金刚”之意，是对藏传佛教密宗方面，取得最高成就僧人的尊称。
“识一切”和“瓦齐尔达喇”结合起来，是说索南嘉措在显宗、密宗都取得了最高成就。
“达赖”，蒙古语是大海之意；
“喇嘛”，藏语是上师之意。[2]
这是“达赖”一词第一次被用于修饰某个人，而索南嘉措尊享了首发的荣耀！
“达赖”是蒙语大海的意思，对西藏历史稍微有点了解的人都知道。
但如果问这个词，是怎么蹦到俺达汗脑子里的，估计知道的人就不多了。
首先得说“大海”这个蒙古词，肯定不是因为两位在青海湖畔，面对浩浩汤汤、连接天地的湖景，触发灵感而成。
这两位心思缜密的领袖，不会干这么无聊的事儿，所谓互赠尊号早就是事先想好的。
这就像二人闲聊时，俺达汗“不经意”的谈及——八思巴和忽必烈的友谊，索南嘉措何等心神，闻得蒙古弦歌，焉能不知雅意？
他微微一笑，说道：“我等非只今日，曾世世相会。汝为成吉思汗孙胡必赉彻辰汗（忽必烈）时，我为萨迦班智达之侄八思巴”。[3]
俺达汗听得心花怒放，二人间的关系瞬间上升到了一个新的高度。
这段对话，如果被锦衣卫的卧底听到，估计万历皇帝要睡不着觉了。
身为蒙古王族没事跟人聊忽必烈，你想干啥？！
尤其是你脑袋上，还顶着明朝顺义王的帽子！
跟明朝有关的事情，我们放在后面说，还来说“达赖”这个尊号。
这个尊号，很有可能是由索南嘉措的名字而来。
在藏语中，“嘉”可以理解为广阔、广大，“措”则泛指水体、湖泊。
“嘉措”就是大水面的意思，在古代藏族的认知中，对海洋是没有多少概念的，毕竟青藏高原离海洋太远了。
索南嘉措四个字合在一起，是“福德如海”之意，俺达汗估计早就心里有数，才会赠了达赖这个尊号。[4]
二、重塑藏传佛教的地位
达赖世系因此有了名号，这件事虽然很重要，但也就不过如此。
毕竟叫什么名字并不重要，重要的是办成了什么事情。
这两位首领的青海之晤，不但接续了由萨班、阔端开创的蒙藏关系，还再次奠定了藏传佛教在蒙古族心中的崇高地位。
元朝时期，藏传佛教在蒙古地位超然，但自从朱棣将元朝皇帝撵到漠北牧马之后，藏传佛教在蒙古地区日渐式微，萨满重新成为蒙古信仰的主体。
要知道，成熟的宗教是种高等级的信仰体系，需要有相应的物资基础匹配。
而蒙古人在重回草原游牧后，失去了支撑国家经济的来源。
国家的政治系统，从元朝的封建+奴隶的混合体，跌落为更原始的部落联盟状态。
因此，发生经济基础不能支撑上层建筑的状况，也属正常。
在蒙藏领袖青海之晤后，索南嘉措在俺达汗的配合下，重塑了藏传佛教的地位，这才是他最重要的历史贡献。
而这实际上是，蒙藏两族精神上的第二次合流。
正是因为，藏传佛教重新成了，蒙古全族的主流信仰。清朝入关后，才会形成了满蒙藏三族互相牵制、互有需求的政治三角型关系。
否则，即便是藏传教派有心投附，说不定清朝皇帝，还得掂量掂量您的斤两，值不值的下此重注！
三、明朝与青海之唔的关系
蒙藏两族领袖聊天聊的愉快，明朝跑过来给了索南嘉措一枚印章，这是几个意思？
这事儿和大明朝有关系吗？还真有关系！
蒙藏两族领袖在青海湖边会晤，大明朝廷早就得到了密报，俺达汗对藏传佛教的种种尊崇之举，明朝首辅张居正也了然于心。
他忽然发现，明朝很头疼的一个问题，说不定有了个低成本的解决方案！
这个明朝非常头疼的问题，就是俺达汗本人。
说起来，明朝真没有明粉口中那么强大，蒙古军队打到北京城下除了大家熟知的“土木堡之变”外，还有一次“庚戍之变”。
庚戍之变的主角便是俺达汗，为了平复俺达汗的进攻，明朝被迫“通贡互市”与蒙古人贸易，并册封俺达汗为顺义王。
开通互市后，俺达汗确实不在明朝北部折腾了，他带着军队向西拓展，打跑了青海的蒙古瓦剌部，这才有了他和索南嘉措的青海之晤。
俺达汗经略青海的举动，明朝不愿意了，本来只有北部边防承压，这下西部边境也得加小心了。可让他回自己老巢丰州滩（呼和浩特附近），又迟迟不见动静。
张居正得知索南嘉措在蒙古这么有面子，感觉俺答汗的问题，可能有了一个低成本的解决方案！
索南嘉措得知张居正的意图后，拍着胸脯保证，“妥妥的，包在我身上！”
（“有阁下吩咐顺义王早早回家，我就分付他回去”）
还别说，索南嘉措确实有能力，次年俺达汗便离开青海，回了蒙古属地。
事情办成后，索南嘉措曾亲笔致书张居正，“合掌顶礼朝廷，钦封于大国事阁下张（张居正）:知道你的名，显如日月，天下皆知有你，身体甚好。我保佑皇上，昼夜念经。……压书礼物：……”。[5]
令张居正有很挠头的事情，索南嘉措抬抬手就给办了，由此也可以看出，他对俺达汗的影响力。
正因为索南嘉措拥有如此巨大的影响力（“诸番莫不从其教”），再加上确实曾为明朝办过事儿。
俺达汗去世后，继任顺义王扯力克（俺达汗长孙）上书明廷，请求册封索南嘉措为“朵尔只唱”，明朝非常爽快得便答应了下来。
这便是此方印章上，藏文“持金刚”（朵尔只唱）的由来。
四、跟印章有关的其他内容
这方印章的背后，除了上述几点外，还有几个很有意思的地方，值得说上一说。
有藏文史料里记载，“明朝于万历十五年（1587年），遣使臣在内蒙，敕封索南嘉措为‘朵尔只唱’，并邀请他入京面圣。”
实际上这是不准确的，这方印章右侧明明白白的刻着“万历戊子年制”（万历十六年）的年款，考虑到索南嘉措万历十六年三月，便在进京路上圆寂，明使只可能是万历十六年初见到的他。
你很难想象，明使在万历十五年带着敕书来到内蒙，奉天承运皇帝诏曰的一顿念，念完了跟索南嘉措说：“不好意思，章还没刻好，等你到了北京，我再给你啊！”
这当然是不可能的，使臣混成这样，离死也就不远了。
藏史记载索南嘉措受封为“大觉禅师”或“灌顶国师”，也是不准确的。
参考《明实录》的记载，获封“大觉禅师”的另有其人，而“灌顶国师”的说法，则全无踪影。
考较诸多史料，五世达赖喇嘛修订的《三世达赖喇嘛传》记载较为详实和可信：“明朝中央政府在索南嘉措，1579年（万历七年）前往甘州会晤甘肃巡抚侯东莱后，曾授予他“护国弘教禅师”名号，并颁赐封诰和印信。”
可见，明朝在封授索南嘉措“朵儿只唱”名号和印信之前，确曾另行封授过名号并赐予印信，只不过并非所谓“大觉禅师”、“灌顶国师”，而是封授的“护国弘教禅师”。
这是为明朝对达赖喇嘛世系最早的封授，也是达赖喇嘛系统与明中央政府正式建立关系之始。[6]
需要注意一点，明朝曾有硬性规定“未获封‘国师’及以上封号的藏教领袖，无权入京觐见”。
而作为只拥有“护国弘教禅师”和“朵儿只唱”封号的索南嘉措，被使臣邀请进京，意味着明朝已经认可他“国师”的地位和重要程度。
如果他在万历十六年，成功入京面圣，以他在蒙古的影响力，获封一个“国师”称号，几乎是板上钉钉的事。
可惜，索南嘉措在入京途中圆寂，无缘获此尊号。
最后，索南嘉措还有一个重要的影响。
如果不是他亲身入蒙弘传佛教，估计就不会有个蒙族孩子名叫云丹嘉措（四世达赖喇嘛），而格鲁派会不会是今天这个样子，还真不太好说。
世事云波诡谲，领袖殚精竭虑，在后辈看来，不过是层云归鸟、入目繁花。
但历史碾过的沟壑尚在，一枚小小印章的背后，便有这么多艰辛和求索。
现在它静静的躺在展柜之中，雷霆乍惊的过往，您听到了吗？
参考书目：
[1]、《五世达赖自传》__陈庆英、马连龙、马林；
[2]、《安多政教史》__智观巴·贡却乎丹巴饶吉，吴均，毛继祖，马世林译；
[3]、《蒙古源流》__萨囊彻辰著，道润梯步译；
[4]、《三世达赖喇嘛索南嘉措生平事迹新探》__陈庆英；
[5]、《张文忠公全集》奏疏八、《达赖喇嘛传》__牙含章；
[6]、《历代中央政府封授达赖喇嘛印信考述》__何晓东
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
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