《石头记》是满族小说吗？目前主流的乾隆曹学认为《石头记》是满族小说，其中有大量的满族文化、满族习俗、满族语言。仔细考察下来发现，结论恰恰相反。《石头记》是汉族小说，不是满族小说，其中也根本没有满族文化、满族习俗、满族语言。
《石头记》不是满族小说
乾隆曹学认为，《石头记》作者是清朝乾隆时期曹寅的孙子曹雪芹。曹寅是满族正白旗包衣奴，《石头记》之中有很多满族特有的语言、满族特有的习俗。我们来看一下这种观点能够成立。结果发现情况恰恰相反。《石头记》只有大量的汉族特有语言、汉族特有习俗。根本没有满族特有的语言、满族特有的习俗。《石头记》中并没有满族专有语言和满族专有习俗。认为有的，全部都是出于误解。
祖先起源
《石头记》的祖先起源完全依照汉族的传统观念，尊舜，女娲炼石补天。女娲也是人类的创造者。舜是汉族儒家尊崇的圣贤。《石头记》作者是明末福州人徐兴公，徐姓出自赢姓，赢姓祖先是由舜赐姓，徐姓完全就是“大舜之正裔”。所以《石头记》尊舜完全合理。
《石头记》第二回：尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。
《石头记》第十六回：说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹。
满族的祖先起源是肃慎。公元前22世纪的《山海经》记载：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肃慎）来朝，贡弓矢。”禹定九州时，周武王、成王时，肃慎均派使来贡，最著名的贡品为“楛矢石砮”。周人称“肃慎、燕、亳，吾北土也”。满族传说，长白山下有一个美丽的湖泊，波光粼粼如碎了一地的镜片儿，透过清澈的湖水可以望见游来游去的鱼儿。一个阳光炙热的午后，三位仙女到湖中沐浴，褪去的衣服就放在湖边的树上。不一会儿，一只神鸟翩跹而至，将口中衔的一枚仙果放在仙女们的衣服上。当仙女们带着倦意上岸时，年龄最小的仙女佛古伦抢先吞下仙果。不久，仙女怀孕生子，起名爱新觉罗•库里雍顺，他就是满族人的祖先。
长白山、湖泊、仙女。这些满族祖先起源的传说在《石头记》之中完全没有体现。
宗庙、家祠、祭田
《石头记》之中写了汉族特有的宗庙、家祠、祭田。
满族没有宗庙、家祠、祭田。
《石头记》之中贾府有家庙铁槛寺。
家庙。《石头记》第二十三回：依我的主意，不如将他们竟送到咱们家庙铁槛寺去
宗庙。《红楼梦》第一百四回：次日一早至宗庙行礼，众子侄都随往。
祠堂。《石头记》第七回：焦大越发连贾珍都说出来，乱嚷乱叫，说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来，每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道!咱们胳膊折了，往袖子里藏。”们胳膊折了，往袖子里藏。”
《石头记》第十三回。秦可儿死前托梦给王熙凤，说到祭祀产业，就是祭田。秦氏道：莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦没有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永久。
祭田。《红楼梦》第一百十回，贾琏说，再馀下的置买几顷祭田。
女人祭祖
《石头记》女人祭祖，但是，这些女人可能有诈，不是女人是男人。
有人认为，汉人祭祖时主要男人参与，没女人的份，女人擅闯祠堂轻则被休，重则当场打死。但《石头记》贾家祭祖女人非但能参加，还唱主角。所以《石头记》反映的是满族习俗。
但是，据我的研究，《石头记》里面的主要人物包括十二金钗，除了脂砚斋、龄官原型是名妓林雪，鸳鸯原型是名妓董小双之外，全部都是男的。如果《石头记》主要人物都是男的，那么女人祭祖的满族习俗就不成立了。
《石头记》里面过年的习俗全部都是汉人的，就因为有女人参加祭祀就成了满族的，这也太奇怪了。而且，女人参加祭祀，是“真事隐去”，其中有诈。即便按照乾隆曹学自己的观点，也不支持曹寅的孙子是满族，按满族的习俗过年。曹寅属于正白旗包衣奴才，不是满族也不是旗人，是汉族。
饮食
满族和中国北方人经常吃牛肉、羊肉、饺子。
但是，《石头记》里面完全没有吃牛肉、羊肉的记载。四大奇书中常有的牛羊之类"家味"在《石头记》中却全无踪影。
《石头记》逢年过节的描写很多，从来不吃饺子。
《石头记》反映的出根本不是北方人的习俗，更不是满族的习俗。
打千
《石头记》有打千请安的礼节。有人认为是满族的礼节。
其实，汉族也有打千请安。
《金瓶梅》第35回：那小厮打了个佥儿。
裹小脚
曹雪芹《石头记》里的汉族美女大多数裹小脚。
《石头记》第七十回：那晴雯只穿葱绿院绸小袄，红小衣，红睡鞋，
《清稗类钞-服饰》：睡鞋，缠足妇女所著以就寝者。
可见晴雯是缠足的。
《石头记》第六十九回，贾母特意叫尤二姐提起裙子，細看尤二姐缠足的小脚。
黛玉「行动处似弱柳扶风」，宝钗戏蝶「香汗淋漓，娇喘细细」，都是小足女子，只有傻大姐是「两只大脚作粗活简便爽利」。
缠足是明朝时尚，旗人善骑射，八旗妇女尚天足，嘉庆皇帝下令禁止缠足，《石头记》的缠足不可能发生在清朝贵族中。
满清反对缠足，入关之后就颁布了禁止缠足的命令，曹寅全家都是不裹小脚的满族包衣奴才。
小蹄子
有人认为《石头记》存在大量的满族特有语言，比如小蹄子、劳什子、嬷嬷等等。其实这些都只是明末清初流行语，汉族北方南方都有在使用。
以小蹄子为例，就不是满族专有词语，明朝汉族也流行使用。张岱《陶庵梦忆》：“不起来，辄骂日：新娘子！臭淫妇！浪蹄子！”姚旅《露书》：媞，音蹄。美好貌。江淮谓母曰「媞」。今北京骂妓曰「媞子」，则必怒形于色。问其意，日：「骂其蹄子也。」蹄者，烂腿之谓，殊不知其解。
嬷嬷
明臧懋循《元曲选》：〔净扮嬷嬷上云〕老身是这王同知的嬷嬷是也。夜深了。老夫人不见小姐。着我寻去。敢在太守家花园里。〔做见科云〕您做的好勾当也。〔正旦云〕嬷嬷来了。怎生是好。
明凌蒙初《二刻拍案惊奇》：老嬷听得，便三脚两步走过对门来，见了妙观，道：“棋师娘子，有何分付？”妙观直引他到自己卧房里头坐下了。妙观开口道：“有件事要与嬷嬷商量则个。”老嬷道：“何事？”
既然元明时期的汉族作家已经使用了“嬷嬷”这个词汇，又怎么能够说《石头记》的作者必须是旗人才能写出“嬷嬷”呢。
“巴巴的”和“一抿子”，汉语和满语意思不一样。《石头记》都用的是汉语的意思，不是满语的意思。这两个例子充分证明《石头记》所用语言根本不是满语，而是汉语。
巴巴的
刘厚生已经给出了满语是“到外”、“处所”的意思，这与《石头记》中的急切、特意、偏偏相差很大，汉语与满语的意思根本不同。
凌濛初《初刻拍案惊奇》：那陈秀才这三百两债务，卫朝奉有心要盘他这所庄房，等闲再不叫人来讨。巴巴的盘到了三年，本利却好一个对合了，卫朝奉便着人到陈家来索债。
《喻世明言》 第四十卷：张千道：“说得是，他是恩爱的夫妻。昨夜汉子不回，那婆娘暗地流泪，巴巴的独坐了两三个更次。他汉子的行藏，老婆岂有不知？”
《金瓶梅》第三十一回：吴二哥正要下文书，今日巴巴的央我来激烦你。第三十四回：春梅骂道：“贼见鬼小奴才儿！爹在间壁六娘房里不是，巴巴的跑来这里问！”
《金瓶梅》第三十五回：巴巴的关着门儿写礼帖？什么机密谣言。
《金瓶梅》第三十七回：自古道情人眼内出西施，一来也是你缘法凑巧，他好闲人儿，不留心在你时，他昨日巴巴的肯到我房子里说？
一抿子
满语是“素油、梳头油”的意思。汉语是少量。
《红楼梦》：环哥娶亲有限，花上三千两银子，不拘那里省一抿子也就够了。
《金瓶梅词话万历本》 第六十一回：论起来，盐也是这般咸，酸也是这般酸，秃子包网巾，饶这一抿子儿也罢了！
朱红符号
《石头记》还有大量的朱红符号，让人联想到明朝。虽然不能说《石头记》的作者本意就是使用这些朱红符号指代明朝，但是肯定不是指代清朝满族，这是肯定的。
《石头记》多次恶毒攻击满清
《石头记》有大量攻击蛮夷、犬戎、满清的描写。贾宝玉说匈奴、犬戎都是中华之患，是跳梁猖獗之小丑，我们正该作践他们。
《石头记》：宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我也常见官员人等，多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽。所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头，缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
「犬羊」的蔑称
《石头记》第七十八回，姽婳将军林四娘的故事发生在明末，流贼余党围攻青州。
《石头记》文本中的「犬羊之恶」、 「献城之举」、「千古未有之旷典隆恩」等语句，反映了《石头记》作者对满清的基本态度是嘲讽。
贾政还提到了「犬羊之恶」，「犬羊」是明末人对满清的蔑称。
「犬羊」出自东汉末年，袁绍征伐曹操，让文学家陈琳写了一篇著名的檄文《为袁绍檄豫州》。陈琳《为袁绍檄豫州》：尔乃大军过荡西山，屠各左校皆束手奉质，争为前登，犬羊残丑，消沦山谷。于是曹师震慑，晨夜逋遁。
「犬羊」语意形成了典故，为历代文人沿用。南宋陆游《剑南诗稿》卷六的《涉白马渡慨然有怀》亦采用其意，其中有诗句道：「太行之下吹虏尘，燕南赵北空无人。袁曹百战相持处，犬羊堂堂自来去。」
清初时张煌言为郑成功北伐所写的《海师恢复镇江一路檄》：「建酋本我属夷，屡生反侧，遂乘多难，窃据中原，衣冠变为犬羊，江山沦于戎狄。」明末的文翔凤在《南极篇》中称满人为「东夷」、「犬羊」。
《石头记》这里指名道姓地骂满清为「犬羊」。
结论
《石头记》中几乎没有满族文化、满族语言、满族习俗。《石头记》不是满族小说，是汉族小说。
《石头记》作者是明末汉族人，具有强烈的民族情绪，痛恨满清。《石头记》作者绝对不可能是清朝人，也不可能是满族，也不可能是满清统治下的包衣奴才曹寅家的人。曹寅家没有曹雪芹这个人，即便有这个人，也不可能写出强烈反清的《石头记》。
结论是，《石头记》是汉族小说，乾隆曹学不成立，主张清宫斗争、太子夺位的山寨红学也全部都不成立。
参考资料：
逐风的博客：《红楼梦》中有大量满语吗
逄冠卿：《红楼梦》表现的是满族（旗人）文化吗
邱华东：《红楼梦》"大荒山"并非长白山--与陈景河先生商榷
马正谊：《老学士闲征姽画词》的写作时间探析
